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고려전기 송나라에서 대장경을 받아 고려 공사 한인경 등과 귀국한 승려. # 내용 성종(成宗)의 명령을 받고 송에 가서 대장경을 요청하여 받아온 승려. 송 황제로부터 하사받은 대장경을 가지고 989년(성종 8) 고려 사신 한인경(韓藺卿)과 함께 귀국하였다.

부처의 10가지 이름 가운데 여실히 오는 자 또는 진여에서 오는 자를 의미하는 불교용어. # 내용 범어(梵語)로는 타타아가타(tatha-gata)라고 한다. 이 말은 두 단어(tatha-＋gata 또는 tatha＋agata)의 합성어로, 그 단어에 따라 해석에도 약간의 차이가 따른다. 타타아(tatha-)는 여시(如是)[^1] 또는 여실(如實)[^2]이라는 뜻이고, 타타(tatha)는 진실의 뜻이 있다. 가타(gata)는 ‘가다[逝]’는 뜻이 있고, 아가타(agata)는 ‘도달한다’, ‘오다’라는 뜻이 있다 ...

의리선·조사선과 함께 선종의 삼종선을 구성하는 불교용어. # 내용 삼종선은 의리선(義理禪)·조사선(祖師禪)·여래선(如來禪)으로 불경에서 밝힌 여래선과 선종에서 밝힌 여래선에는 차이가 있다. 『능가경(楞伽經)』에서는 선을 4종으로 분류한 가운데 여래선이 포함되어 있는데, 이 때의 여래선은 부처의 경지에 머물면서 중생을 위하여 불사의(不思議)한 일을 하는 것을 의미한다. 그리고 선종 가운데서도 하택(荷澤) 계통에서는 “자성의 공적(空寂)을 보아 무념(無念)이 되면 곧 일념(一念)이고 일념이 곧 일체지(一切智)이며 반야바라밀(般若波羅 ...

여래십호는 여래가 지닌 공덕의 모습을 표현한 여래, 응공, 정변지 등 열 가지 이름을 가리킨다. 십종통호(十種通號)라고도 한다. 여래십호는 초기 경전부터 등장하는 명칭이다. 여래가 지니고 있는 열 가지 공덕의 모습은 ① 여래(如來), ② 응공(應供), ③ 정변지(正?知), ④ 명행족(明行足), ⑤ 선서(善逝), ⑥ 세간해(世間解), ⑦ 무상사(無上士), ⑧ 조어장부(調御丈夫), ⑨ 천인사(天人師), ⑩ 불세존(佛世尊)이다. 우리나라에서는 여래의 열 가지 명호 가운데에서 특히 ‘여래’와 ‘불’과 ‘세존’을 가장 많이 사용하고 있다.

삼국시대 신라승려 원광이 『대방등여래장경』을 풀이한 주석서. 불교서. # 서지적 사항 일본의 이시다 모사쿠[石田茂作]가 찬술한 『나라조현재일체경소목록(奈良朝現在一切經疏目錄)』에 3권으로 기록되어 있지만 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 신라시대 유명한 학승이자 우리나라 최초의 여래장 사상가로 알려진 원광이 저술한 문헌으로, 국내 최초의 여래장 관련 저술이라 할 수 있다.

여래장사상은 중생은 본래부터 여래가 될 수 있는 가능성을 갖추고 있다는 불교 교리이다. 여래장사상은 마음의 본성은 청정하고 번뇌는 객진에 지나지 않는다고 보았다. 『여래장경』에서 ‘일체중생실유여래장(一切衆生悉有如來藏)’이라고 천명한 뒤부터 여래장사상은 확립되기 시작하였다. 어려운 반야의 지혜보다는 자비가 깊이 있게 전개되었으며, 중생 모두에게 성불(成佛)의 가능성이 있음을 인정하게 되었다. 우리나라의 여래장사상은 『대반열반경』과 『대승기신론』을 중심으로 발전하였다. 원효는 여래장사상이 가장 잘 정리되고 집약되어 있는 『대승기신론』을 매우 중요시하였다.

사물의 본성을 여래의 씨앗[如來藏]으로 파악하여 진여(眞如: 변하지 않는 참된 진리)의 실상을 설명하는 불교교리. # 내용 여래장은 우주 만유(萬有)에 상주하는 보편적인 본체로서 대승불교의 다양한 교의(敎義)로 인하여 여래장은 각각 다른 개념으로 표현되었다. 즉, 법계(法界)·법성(法性)·평등성(平等性)·실제(實際)·허공계(虛空界)·부사의계(不思議界)·무상(無相)·승의(勝義)·실상묘유(實相妙有)·여여(如如)·불성(佛性)·중도(中道)·제일의제(第一義諦)·승의제(勝義諦)·일심(一心)·본각(本覺) 등으로 부르기도 한다. 우리의 일상적 ...

여시아문은 ‘나는 이와 같이 들었다’는 뜻으로, 아난다가 붓다의 가르침을 사실 그대로 전한다는 의미로 경전의 첫머리에 쓴다. 아문여시, 문여시라고도 한다. 붓다가 깨달은 후 25년 되는 해부터 붓다의 비서[侍子]였던 아난다가 “이와 같이 나는 들었다.”라고 시작하며 다섯 니까야를 암송하였다. 따라서 “여시아문”은 아난다가 듣고 붓다가 말한 것을 증명하는 표현으로 경전의 첫 머리에 제시되었다. ‘여시아문’은 붓다의 가르침을 온전히 전한다는 점을 강조하고 있다. 여시아문이라는 표현은 대승불교의 경전들에도 초기 경전의 전통을 이어받아 사용되었다.

조선후기 『금강산유산록』을 저술한 승려. # 내용 성은 마씨. 법호는 보제(普濟), 당호는 포의(蒲衣). 전라남도 강진 출신. 16세에 두륜산대흥사(大興寺)로 출가하여 희문(禧文)의 제자가 되었고, 문암(聞庵)으로부터 구족계를 받고 철선(鐵船)의 법맥을 이었다. 그뒤 철선·문암·용연(龍淵)·운거(雲居) 등에게서 선과 불경을 배운 다음, 강석을 열어 20여년 동안 후학을 지도하다가 금강산·태백산·지리산 등을 순례하면서 시와 게송을 남겼다. 저서로는 『금강산유산록(金剛山遊山錄)』과 문집 1권이 있으며, 법맥을 이은 제자로는 부정 ...

남북국시대 보리사 주지를 역임한 승려. # 내용 선승(禪僧). 해동사무외(海東四無畏) 중 1인이다. 경주김씨(慶州金氏). 충청남도 남포(藍浦 : 지금의 충청남도 보령시)출신. 9세 때 무량수사(無量壽寺)로 출가하여 주종(住宗)의 제자가 되었으며, 『화엄경』을 공부한 뒤 19세에 구족계(具足戒)를 받았다. 그러나 교종(敎宗)의 가르침이 진실을 분명하게 표현한 것이 아님을 느끼고 참선(參禪)에 뜻을 두었다. 그뒤 숭엄산 성주사(聖住寺)에서 선법(禪法)을 현양하고 있는 무염(無染)을 찾아가서 수년 동안 수행하였다. 887년(진 ...

경상남도 창원시 마산합포구 진북면 여항산(餘航山)에 있는 남북국시대 통일신라의 승려 위웅대사가 창건한 사찰. # 내용 대한불교조계종 제14교구 본사인 범어사(梵魚寺)의 말사이다. 688년(신문왕 8)에 위웅대사(爲雄大師)가 창건하여 봉덕사(奉德寺)라 하였다. 조선 초기까지는 큰 규모의 사찰이었으며 선종(禪宗)에 속하였다. 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』 권32 진해현(鎭海縣) 불우조(佛宇條)에 '義林寺'로 수록되었으므로 조선 초기에 절 이름이 바뀌었을 것으로 보인다. 그 뒤 수차의 중수를 거쳐 내려오다가 6·25전쟁 ...

조선후기 금강산정양사에 은거하며 내원통암을 중수한 승려. # 내용 법호는 퇴은(退隱), 당호(堂號)는 향적정사(香積精舍). 금강산정양사(正陽寺)에 은거하며 내원통암(內圓通庵)을 중수하였다. 글도 잘하고 선에도 조예가 깊었으므로 원근의 학도가 법을 묻고 많은 신자의 귀의를 받았다. 정양사에서 입적하였다.

불경의 번역 작업을 가리키는 불교용어. # 내용 역경에는 강설(講說)과 강석(講釋)의 형식으로 이루어지는 말만의 번역과, 그 말을 문자로 다시 옮겨 책으로 펴내는 일이 있다. 이 역경에 종사하는 승려를 역경삼장(譯經三藏)이라고 하는데, 중국에는 수많은 역경삼장들이 인도어의 경전을 한문으로 번역하였다. 중국 역경의 기원은 후한(後漢) 명제(明帝) 때 서역에서 온 가섭마등(迦葉摩騰)과 축법란(竺法蘭)이 낙양에서 ≪사십이장경 四十二藏經≫ 등 5부를 번역한 것으로 보고 있으나, 확실한 한역의 시초로는 환제(桓帝)와 영제(靈帝) 때 ...

조선 후기의 승려, 선영의 시가와 산문을 엮어 1888년에 간행한 시문집. # 내용 2권 1책. 고활자본. 1888년(고종 25) 안변 석왕사(釋王寺)내원암(內院庵)에서 간행하였다. 저자의 호인 영허(映虛)를 따서 『영허당유집(映虛堂遺集)』이라고도 한다. 권두에는 1883년(고종 20) 김조영(金祖永)이 쓴 서(序)와 법손(法孫)인 심주(心舟)가 쓴 서가 있으며, 권말에는 이유원(李裕元)이 쓴 영허대사비명과 문인 계암(戒庵)이 지은 행장, 영응(靈應)이 지은 영찬(影贊), 안변부사 윤조영(尹祖榮, 1841~?)과 영응이 쓴 ...

삼승 가운데 성문과 보살과 달리 스스로 깨달음 얻은 수행자를 가리키는 불교교리. 벽지불·독각. # 개설 벽지불(辟支佛) 또는 독각(獨覺)이라고도 한다. 삼승은 성문(聲聞)과 연각과 보살(菩薩)의 세 가지 수행 부류를 말한다. 연각은 불교의 가르침을 듣고 도를 깨닫는 성문과는 달리 외부의 가르침에 의하지 않고 스스로 인연의 법칙을 관찰함으로써 깨달음을 얻는 자이다. 그리고 남을 구제하는 부처와는 달리 자기만의 깨침을 목적으로 삼아 산림(山林)에 은둔하여 세상 사람들을 지도하거나 제도하지 ...

연광(緣光)은 일찍이 출가하여 중국으로 가서 천태 지의의 문하에서 법화사상을 배운 신라의 승려이다. 그가 신라로 귀국할 때 바다의 신이 그를 초청하여 용궁에 가서 『법화경』을 설하였다고 한다. 연광은 신라에 귀국하여서도 항상 『법화경』을 강설하며 사람들을 교화시켰다.

남북국시대 통일신라의 『대승기신론사번취묘」, 『화엄경개종결의』 등을 저술한 승려. # 내용 지리산 화엄사(華嚴寺)의 중창주이다. 흥덕현(興德縣：지금의 전북특별자치도 고창) 출신. 출가하여 도학(道學)을 성취한 뒤 여러 명산을 편력하였다는 설과 인도에서 왔다는 설 등이 있다. 이름도 대체로 연기(緣起)라고 표기하고 있으나, 연기(烟氣) 또는 연기(烟起)로도 쓰고 있으며, 전하는 말로는 그가 연(鷰)을 타고 우리 나라에 왔다고 해서 연기(鷰起)라고 불렀다고도 한다. 전설에 따르면 그는 어머니와 함께 처음 지리산에 와서 화 ...

여러 가지 원인으로 생긴다는 인연의 이치를 의미하는 불교교리. # 내용 연기는 여러 가지 원인에 의하여 생기는 상관관계의 원리이다. 연기란 인연의 이치를 말하며 이를 차연성(此緣性：이것에 연유하는 것, 相依性)이라고 하는데, 현상의 상호 의존관계를 가리킨다. 현상은 무상하며 언제나 생멸(生滅), 변화하는 것이지만, 그 변화는 무궤도적(無軌道的)인 것이 아니라 일정한 조건하에서는 일정한 움직임을 가지는 것이며, 그 움직임의 법칙을 연기라 한다. 이 법칙은 부처의 출현과는 관계없이 법(法)으로 결정되어 있는 차연성의 것이다. 연 ...

조선 후기의 승려, 연담 유일의 시가와 산문을 엮어 1799년에 간행한 시문집. # 개설 조선 후기의 승려였던 연담 유일의 시문집으로, 총 305수의 시와 소(疏)·기(記)·법어(法語)·시중(示衆)·서(序) 등의 문이 실려 있다. # 편찬/발간 경위 『연담대사임하록(蓮潭大師林下錄)』은 연담이 생존 중에 간행을 준비하였음을 알 수 있는데, 그 근거는 1764년(영조 40)에 쓴 연담의 자서(自序)가 있기 때문이다. 연담이 쓴 자서에 의하면, 연담이 생전에 여러 사람들과 주고받은 시나 직접 쓴 문장을 편집해 놓았다고 한다. ...

조선 중기의 승려 유일(有一)이 세운 불교의 한 문파. # 내용 연담은 유일의 법호이다. 유일은 당시 불교계의 대종장(大宗匠)인 영허(靈虛)·호암(虎巖) 등 10대종사를 찾아 참학하고, 뒤에 서산대사(西山大師)-편양(鞭羊)-풍담(楓潭)-월담(月潭)-환성(喚惺)-호암으로 전승된 법맥을 이었다. 특히, 그는 선과 교학을 함께 회통(會通)시킨 고승으로서 불교강원에서 공부하는 모든 교과서에 대한 참고주석서를 지어 이후의 불교학 연구에 크게 공헌하였다. 그의 선맥(禪脈)을 이은 제자는 42인으로, 교맥(敎脈)을 이은 제자는 33인이며 ...